所以修“德”是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境,這可能也是人所共需的;修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生,這也缺“德”不可?!兜赖陆?jīng)》德經(jīng)部分,在經(jīng)文中占了很大部分,這是修道的基礎(chǔ)。這里給大家分享一些關(guān)于道德經(jīng)的讀后感,希望能幫到各位。
道德經(jīng)讀后感1
道德經(jīng)分上篇《道經(jīng)》三十七章,下篇《德經(jīng)》四十四章,共計八十一章,是春秋時期的老子(即李耳)所書,道家著作,是道家思想的主要來源。
作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,這部書闡述了道家對宇宙本源、萬物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化、毀滅的規(guī)律的理解,博大精深,微言大義,一語萬端,當為萬經(jīng)之王。
天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。是以圣人處無為之事,行不言之教。萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
這章主要闡述了世界萬物相輔相成,互相轉(zhuǎn)換的辯證關(guān)系。存在與消亡、困難與簡單、修長與粗短、高尚與低下、超前與落后都是通過相互對立、相互比較而得以體現(xiàn)。
世間的一切概念和價值都是人為設(shè)定的,價值的判斷都是比較產(chǎn)生的,所以對立的關(guān)系是變動的。因此價值的判斷也是變化的。世間的一切都是兩兩對立產(chǎn)生的,如同塞翁失馬,焉知非福所述,一件事有好的一面也有壞的一面,反之亦然。善和惡,美和丑,我們都要泰然處之,不能庸人自擾。
而后半段則根據(jù)道法自然的原則準確論述了老子無為的社會政治思想,表明了老子順應自然本性,反對好事無為的基本態(tài)度,讓萬物自然生長發(fā)展,效法自然,順應大道。
道德經(jīng)讀后感2
有得就有失,這是世間的不二法則。那么面對失意,面對挫折,道家告訴我們應該怎么做呢?故飄風不終朝,驟雨不終日,孰為此者?天地!天地尚不能久,而況于人乎。老子告訴我們,變化是絕對的,靜止是相對的。因此,失意只是暫時的,事物處于變化發(fā)展之中,境遇會有好變壞或有壞變好,所以失意之后就會通達。水善利萬物而不爭,處眾人之惡,故幾于道,江河之所以能為百谷王者,以其善下之。因此,人要善于居下位,居于弱勢,這樣人們就容易把你忽略,不會排擠你,嫉妒你,此時你就有足夠的大的潛力和發(fā)展空間,發(fā)揮自己的才能,準備有一天一鳴驚人,以天下之至弱馳騁天下之至堅。
最后,用莊子的《齊物論》中國的一段話概括就是:且夫得者,時也,失者,順也。安時而處順,哀樂不能入也,此古所謂懸解也。人們只有安時處順,不管得意與示意都能處之泰然,這樣才能超越人世間的倒懸之苦。
道德經(jīng)讀后感3
人的一生有得意和失意的時候,有時候人們不能再其中好好的把握自己,以至于身敗名裂,不能保全。因此,怎樣才能在得意或失意的時候保全自己,是自己的心智足夠清醒,不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。
人在得意的時候,官運亨通、財源滾滾,可謂家庭、事業(yè)順風順水。此時的人們?nèi)菀啄靠找磺校豢梢皇?。這樣做的后果往往是招人嫉妒、樹敵太多,不給自己留后路,以致招來殺身之禍。在老子看來,我們此時應該怎么做呢?禍兮福所倚,福兮禍所伏,福氣來的時候,要提醒自己可能埋藏著禍根,讓自己不那么盛氣凌人,要懂得謙恭,否則等到失意的時候就無路可退、眾叛親離了。還有以其終不自為大,故能成其大,夫唯不爭,故天下莫能與之爭,不要以為自己很了不起,爭強好勝,天下無敵,須知強中自有強中手,一山更比一山高。同時,果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕,果而不得已,果而勿強,因為富貴而驕,自遺其咎,功成身退,天之道。達到目的不能夸耀,不能自負,不能驕傲,達到目的是出于不得已,不能逞強,要保持謙遜之心。因為富貴加驕傲,使自己招來禍患,功成身退才屬于天道。自古以來,能夠做到的只有少數(shù)人。像范蠡在越國打敗吳國之后,就帶著西施隱居。李斯官至宰相,富貴加身卻不肯下來,繼續(xù)做到秦始皇死,就一命難保了。一朝天子一朝臣,像劉邦一樣,有多少功臣上來之后,還愿意功成身退?每個人都要封王,封到底全都封死了。還有明代開國的徐達、常遇春這些名將,踢朱家打下大明江山,后來幾乎也是狡兔死,走狗烹,飛鳥盡,良弓藏了。因此,我們要懂得物極必反,適可而止的道理。要真正做到知其雄,守其雌,知其白,守其黑,知其榮,守其恥,大智若愚,韜光養(yǎng)晦,明哲保身。
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