阿q正傳讀后感1500字范文

眾所周知《阿Q正傳》不僅僅是魯迅最優(yōu)秀的小說，也是中國現(xiàn)代文學(xué)上最杰出的小說，所謂“曠代文章數(shù)阿Q”。以下是小編整理的關(guān)于阿q正傳讀后感，歡迎查閱!

阿q正傳讀后感1

《阿Q正傳2113》寫于1921年12月至1922年2月間，是魯迅小說中最著名5261的一篇，也是中國現(xiàn)代文學(xué)4102史上里程碑式的佳作1653。作為一部描寫“中國的人生”、開掘“國民魂靈”的作品，它具有深廣的社會概括力。

小說以辛亥革命前后閉塞落后的農(nóng)村小鎮(zhèn)未莊為背景，塑造了一個從物質(zhì)到精神都受到嚴(yán)重戕害的農(nóng)民的典型阿Q，阿Q的現(xiàn)實處境是十分悲慘的，但是，他在精神上卻常處于“優(yōu)勝”，其精神實質(zhì)即是“精神勝利法”。阿Q形象之所以成為一個世界聞名的藝術(shù)典型，也正是因他身上所集中體現(xiàn)的精神勝利法。

在任何歷史時代里，統(tǒng)治階級在經(jīng)濟及思想上總是占統(tǒng)治地位的。即使中國的封建統(tǒng)治階級在外族侵入或是帝國主義打進(jìn)來的時候，他們對于外來的新的統(tǒng)治者，固然成了奴隸，但對中國勞動人民說來，他們卻仍舊是主子，依然可以爬在人民的頭上作威作福。

農(nóng)民長期受此剝削和壓迫，正象魯迅先生所說的，他們從來就沒有爭到過“人”的價格”。所謂“太平盛世”，算是他們“暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”，而到了所謂“亂世”，連做奴隸的“資格”也沒有了，這就到了他們“想做奴隸而不得的時代”?？傊?，在封建社會里，勞動人民永遠(yuǎn)不過是在做著奴隸。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國社會很快就由封建社會改變而為半殖民地半封建的社會，奴隸們除了侍奉封建統(tǒng)治者以外，還得侍奉外來的帝國主義者。而中國的封建統(tǒng)治者為了討好帝國主義者，也更加用力壓榨人民，因此，中國人民的奴隸命運到了鴉片戰(zhàn)爭以后就愈來愈慘烈了。

由此可見，阿Q的精神勝利法的產(chǎn)生和發(fā)展是完全合乎社會歷史的現(xiàn)實情況的，并沒有什么神秘不可理解的地方。其歸根結(jié)底說來，主要就是受了封建統(tǒng)治階級長期殘酷剝削及思想毒害的結(jié)果。

正常的精神安慰對人的心理健康是十分有益的，每個人都必須學(xué)會從失落中走出來，都必須學(xué)會調(diào)節(jié)心理，使它獲得某種平衡。否則，我們將長期處在名利的斤斤計較中而痛苦。阿Q的錯在于他沒有任何的原則，凡事都計較，凡失敗都要求得到某種程度的超越。而他又不是通過現(xiàn)實的奮斗來實現(xiàn)，只是作一番精神上的假想，求得虛妄的勝利。這種精神勝利法，只會麻痹人的斗志，為我們的茍且偷生找到心安理得的借口，不利于現(xiàn)實的改造，不利于人類的進(jìn)步，是我們應(yīng)該揚棄的，是與正常的精神安慰有著本質(zhì)的區(qū)別：面對生活內(nèi)容的不同。

在生活中我們難免會遇到不開心的事，會遇到這樣那樣的失敗，面對這種處境，怎么辦呢?當(dāng)我們事業(yè)失敗時，我們不妨對自己說：勝敗乃兵家常事，誰笑到最后，誰笑得最好;當(dāng)我們受人欺侮時，我們不妨對自己說：“君子報仇十年不晚”;當(dāng)我們失戀時，我們不妨對自己說：“天涯何處無芳草”，正所謂：“退一步，海闊天空”，因為只有以積極的、良好的心態(tài)去面對現(xiàn)實，我們才能贏得最后的成功。

阿q正傳讀后感2

他于1881年9月25日生于浙江紹興一個破落的封建官僚 家庭里，原名叫周樟壽，字豫才，18歲改名樹人?！棒斞浮边@個筆名是他在1918年發(fā)表第一篇白話小說《狂人日記》時才開始用的。

魯迅的小說數(shù)量不多，但質(zhì)量很高。魯迅的小說思想深刻，技巧精練，不僅在中國文學(xué)史上是前所未有的，在世界文學(xué)史上也是罕見的?！栋正傳》是 魯迅小說中最著名的一篇，也是中國現(xiàn)代文學(xué)中最重要的杰作。它寫于1921年，最初分章發(fā)表于《晨報副鐫》，后收入《吶喊》。

《阿Q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺，以主人公阿Q的活動為線索，以批判阿Q的病態(tài)心理精神勝利法為重點來組織材料。在藝術(shù)創(chuàng)造的過程中，作者不 但從中國的現(xiàn)實社會出發(fā)，以農(nóng)民的實際生活為基礎(chǔ)，概括出阿Q的典型性格，而且著眼于辛亥革命這樣一個重大的歷史事件，設(shè)計未莊這樣一個閉塞落后的江南農(nóng) 村，作為阿Q生活的典型環(huán)境。阿Q這個形象，既具有鮮明的個性特征，又具有深刻的典型意義。從這個意義上說，《阿Q正傳》是辛亥革命時期農(nóng)村生活的'一面鏡 子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。

阿Q，上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計。在他身上，最顯著的特點是“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘 輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉，

他的“精神勝利法”在那個時代具有廣泛的代表性，不僅是阿Q這樣的下層農(nóng)民所特有的，也反映出某些國民性。

當(dāng)時的統(tǒng)治者面對帝國主義的侵略，面對喪權(quán)辱國的形式，仍然自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”的安慰中，鼓吹中國文明“為全球所仰望”，這不也是 阿Q的“精神勝利法”如出一轍嗎?再放眼今朝，社會在不斷地發(fā)展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有許多的“阿Q”不學(xué)無術(shù)、游手好閑，整天怨天尤人， 不求上進(jìn)，慢慢的墮落成為社會負(fù)擔(dān)，這些人既可悲又可憐。

“獅子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡 猾”。這是魯訊用《狂人日記》來形容農(nóng)村土豪劣紳的品性，趙太爺父子是當(dāng)時農(nóng)村土豪劣紳的代表。在小說中，他們基本上沒有表現(xiàn)出善性，而是因富貴尊顯而驕橫，又因腐敗沒落而怯懦。他們剝奪了阿Q的最低的生存權(quán)利。他們自己可以妻妾成群，卻以封建禮教的維護(hù)者的面目出現(xiàn)，懲治向吾媽求愛的阿Q，當(dāng)革命的風(fēng)聲 傳到未莊，他們卑謙地稱阿Q為“老Q”，當(dāng)看到革命風(fēng)暴勢不可擋時，他們又投機鉆營，成為革命隊伍中的破壞力量。

在塑造阿Q這個典型形象時，魯迅先生非常講究情節(jié)的張弛、明暗的詳略：對主人公阿Q的活動是露，對其他陪襯人物則是藏，對阿Q在未莊的活動描寫得繁，在城里的活動則輕描淡寫。此外，魯迅先生還特別工于諷刺手法和幽默語言。

魯迅先生創(chuàng)作《阿Q正傳》的意圖可作如下陳述：著眼于啟蒙，寫出舊中國的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動人民的苦難、悲憤而又愚昧落后的人生，希望改良這悲慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。

《阿Q正傳》思想內(nèi)涵博大精深，藝術(shù)手法精湛絕倫，是魯迅先生最杰出的代表作品，

阿q正傳讀后感3

經(jīng)典作品的特征之一便是它具有無限開放的閱讀期待。不同的讀者對同一部作品會有不同的感受與理解，也就是我們通常所說的“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，這些個性化的解讀不但給讀者自己以審美愉悅，最終也構(gòu)成一部文學(xué)作品豐富的接受史。

《阿Q正傳》作為一部經(jīng)典作品，在中國現(xiàn)代文學(xué)史上有著重要的地位。自從其誕生以來，“阿Q”就成為某一類人的代名詞，成為人們溝通的重要話語資源。

阿Q——這是偉大文學(xué)家魯迅先生筆下一個不朽的典型。阿Q這個形象，個性鮮明，獨一無二;又具有極為廣泛的代表性和普遍性，體現(xiàn)了十分深廣的社會內(nèi)容。它不僅活在書本里，而且走進(jìn)了生活，成為一個活生生的現(xiàn)實人物，成為人們用來稱呼某些人的共名。就象熟悉諸葛亮、賈寶玉、孫悟空和魯智深等人一樣，中國有幾個人不知道阿Q呢?而且，這個阿Q，全世界都知曉他，就象哈姆雷特和唐·吉訶德一樣，在世界文壇上也負(fù)有盛名。這個典型的影響，在“五四”以來的中國文學(xué)中，是無與倫比的。

阿Q是個什么樣子呢?“阿Q該是三十歲左右，樣子平平常常，有農(nóng)民式的質(zhì)樸，愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾”，“不過沒有流氓樣，也不象癟三樣”。

阿Q是很不幸的。他生活在辛亥革命前后的農(nóng)村，沒有家，多半時間寄住在未莊土谷祠里，靠給人家打短工來糊口?！案铥湵愀铥?，春米便春米，撐船便撐船”，是個房無一間，地?zé)o一垅的勞苦雇農(nóng)。阿Q連起碼的社會地位都沒有。他本來大約是姓趙，但因為未莊的大財主趙太爺姓趙，便被勒令不準(zhǔn)姓趙了，并為此挨了一頓嘴巴，還被地保罰了二百文酒錢。象別的人們一樣，阿Q也有著七情六欲，也想過女人?？墒撬摹皯賽郾瘎　笔沁@樣的可笑而且短促，不過是跪下去對趙太爺家的女傭人說了兩句“我和你困覺”，便在一頓毒打和種種罰處中結(jié)束了。

然而，阿Q最大的不幸，是他連靈魂也被一種“鴉片”深深地毒害了，使他不知苦楚地熬過一生，直至糊涂地死去。這就是那使人逃避現(xiàn)實、自我超脫、在心理與精神上轉(zhuǎn)敗為勝的“精神勝利法”。阿Q就是依仗它來支撐自己活在世上直到離開人間的。你看：

阿Q是那樣的妄自尊大、自欺欺人。他一貧如洗，卻要說：“我們先前—比你闊的多啦!”阿Q頭上長著癩瘡疤，極力要掩藏，并因此很忌諱別人提到“癩”、“燈”、“燭”等字。但別人揭短時，阿Q卻回答說：“你還不配……”仿佛他頭上的是一種高尚的光榮的癩頭瘡。阿Q被人揪住辮子往墻上碰了響頭之后，只要想“兒子打老子”，便也就心滿意足，反敗為勝了。甚至為了解除內(nèi)心的“忽忽不樂”與“失敗的痛苦”，也可以自己打自己，仿佛是自己打了別個一般。

阿Q畏強凌弱。在強者面前，他甘受屈辱，自輕自賤。趙太爺不讓他姓趙，他不敢抗辯;假洋鬼子打他，他趕緊抽緊筋骨，聳了肩膀等候著。而在小尼姑那樣的更弱者面前，他又放肆欺辱，并且自鳴得意。

阿Q健忘、愚昧、麻木。被別人打過，轉(zhuǎn)瞬就可以忘卻干凈。對清政府殘酷屠殺革命黨人，他無動于衷，反覺得“好看好看”。待到自己受冤被抓進(jìn)衙門，已經(jīng)在亡命狀上畫押時，仍無半點醒悟，卻生怕圓圈畫得不圓被人笑話。及至被押赴刑場，死到臨頭，雖然急得有些發(fā)昏，卻也有些泰然，以為“人生天地間，大約本來有時也未免要殺頭的”。

身受重重壓迫，過著非人生活的阿Q，也有改變現(xiàn)狀的原始狀態(tài)的革命要求。當(dāng)辛亥革命起來了，他看到舉人老爺和趙太爺?shù)热耸趾ε禄艔?，就改變了一向甘受屈辱和痛惡革命的態(tài)度，變得“神往”革命，要“革這伙媽媽的的命”，要“投降革命黨”了。正象魯迅后來說的，中國倘不革命，阿Q便不做革命黨，既然革命，就會做的。但是，阿Q的革命“理想”是十分模糊和混雜的。它除了合理的內(nèi)容外，還包含了許多荒唐和可鄙的東西，比如“要什么就是什么，我喜歡誰就是誰”之類。出于報復(fù)心理，他的革命對象既有壓迫他的趙太爺、秀才、假洋鬼子之流，也有平素打過架的小D、王胡等等。限于眼界的狹窄，他的經(jīng)濟要求則是搶些東西，把秀才娘子的寧式床搬到土谷祠來。然而，假洋鬼子不準(zhǔn)阿Q革命，阿Q失望之余也就只好用“精神勝利法”來安慰自己了。

辛亥革命之后不久，趙家遭了搶劫。于是，機關(guān)槍架在土谷祠前，把阿Q抓了去。糊里糊涂地過了堂，阿Q便被槍斃示眾，結(jié)束了他悲慘的一生，“大團圓”了。

阿Q，是生活在半殖民地半封建時代的中國，壓在社會最底層的一個落后、不覺悟的貧苦農(nóng)民。魯迅在這樣一個人物身上，深刻解剖了“精神勝利法”，把它的種種表現(xiàn)集中、概括地揭示了出來。