《心之道》讀后感10篇

《心之道》是一本由[美] 阿倫·瓦茲著作，廣西師范大學(xué)出版社出版的平裝圖書，本書定價：29.80，頁數(shù)：224，下面小編給大家?guī)黻P(guān)于《心之道》讀后感，希望會對大家的工作與學(xué)習(xí)有所幫助。

《心之道》讀后感1

神學(xué)大師的《心之道》

這本書出版在1951年，到現(xiàn)在已經(jīng)有六十多年了。

這本書的作者瓦茲，對于我們來說并不熟悉，瓦茲是一位美國的神學(xué)博士，也是一位作家，而且是暢銷書作家，他的幾乎每一本手，都很暢銷。出生1915年，今年正好一百年了，他還是那個時代有名的演說家，在廣播流行的年月，他的名氣甚至超過了克里希那穆提。

今天作者瓦茲也早已離開了這個世界，他還沒看到今天的網(wǎng)絡(luò)時代，但是在六十年前，他就清晰的看到，現(xiàn)代人的幸福感過分依賴于大腦的感官，今天我們的信息時代，通過各種媒體讓我們變得更加幸福，同時，也在制造出更多，更高的欲望。瓦茲希望的是我們的幸福應(yīng)該放棄向外部尋找，返回內(nèi)心世界，去尋找自己的自我。感覺好像有點禪宗的味道。其實哲學(xué)本身就和宗教密切相連。

瓦茲年輕的時候就參加了倫敦的“佛教會”，而且還曾經(jīng)和鈴木大佐相遇，從中吸取了東方的智慧。還寫過一本《禪的精神》。后來瓦茲移居美國紐約，在紐約跟隨他岳母的后夫，日本的臨濟(jì)宗禪師佐佐木指月，學(xué)習(xí)禪宗。

當(dāng)然瓦茲并沒有成為一位佛教徒，他還是圣公會的牧師，并且在美國耀州研究院任教。最后成為一位自由職業(yè)者，以寫作和演講為生。瓦茲喜歡讀書，一直在進(jìn)行廣泛的閱讀，他一生一共完成了二十五種著作，涵蓋禪宗、道教、印度教、___、心理學(xué)、精神分析等領(lǐng)域，對人類的命運關(guān)注并且深入思考。

瓦茲的心之道，就是讓我們向內(nèi)去尋找，去思考，這也是很多宗教的和心理學(xué)的法寶?？墒沁@也是一條非常艱苦的道路，在這條路上，我們無法依靠物質(zhì)工具，無法依靠朋友家人，無法依靠集體的力量，無法依靠組織協(xié)調(diào)。我們只能夠靠我們自己。孤獨的面對無比復(fù)雜的心靈。的確很困難。

在向內(nèi)尋找和探索的過程中，我們可以依靠信仰的力量，依靠心理學(xué)的分析，依靠我們內(nèi)省的能力，通過對內(nèi)心的關(guān)照，去尋找一份心靈的強大力量。

瓦茲1973年去世，我正是在那一年出生。他的《心之道》扉頁上寫著一句話“人生僅僅是，出生前和死亡后的黑暗之間，火花般一閃即逝的短暫瞬間……”不過人類的長河中這些火花此起彼伏，形成了一條明亮的河流，沿著歷史一直奔流向前。瓦茲就是長河中的一朵火花，我們也都是。

《心之道》讀后感2

生活就是一位智者，他教會了我們?nèi)绾稳ソ?jīng)營生活，如何在平淡的生活中活得有滋有味。當(dāng)然，生活也是一位鞭撻者，他用血淋淋的事實告誡人們，對不起生活，也就是對不起自己?！缎闹? 致焦慮的年代》這本書，是一本西方哲學(xué)。一說到哲學(xué)，總感覺其是高深難懂的，尤其是西方哲學(xué)中有其宗教領(lǐng)域的知識，對我們東方人來說，又多了一層難以理解的內(nèi)容。不過，真理是相通的，作者瓦茲的安心之道便是我們應(yīng)該活在當(dāng)下，應(yīng)該坦率地認(rèn)識到，我們存在于一個破碎的波峰處。所以，我們不去逃避，而是正視它。其實，瓦茲用來對治現(xiàn)代人來自生命深處的不安與焦慮的辦法，也是一千五百年前中國禪宗初祖的安心之道，是禪法的基本理念。不僅是禪宗，佛教的所有修行方法都教人向自己的心內(nèi)去求，不安和焦慮，都是心的問題。瓦茲的安心之道就是回到“心”本身。

關(guān)于哲學(xué)的問題，很多人不愿意去探究，包括我?？偢杏X探究來探究去，最終總是陷于一個怪圈中。這本《心之道》我讀者就讀不進(jìn)去。好不容易看了幾頁，但根本就不知道他說的是什么。頭腦中根本就形成不了一定的體系。也許是我的理解里差的原因吧。于是翻看一些書評，看看書中的序及結(jié)尾的評論，把自己對哲學(xué)的粗淺理解寫寫罷了。實在不知寫什么!

《心之道》讀后感3

作為瓦茲暢銷不衰的經(jīng)典作品之一，初版于1951年的《心之道》在北美亞馬遜上至今依然位列“現(xiàn)代哲學(xué)”類銷量榜榜首。譯者李沁云現(xiàn)為紐約大學(xué)東亞系講師，同樣也是一位禪修者。她在譯者序言中說，《心之道》不但是解決不安全感和焦慮問題的終點，更是讀者可以借其理路而繼續(xù)探索禪法奧秘的一個起始點。無論是否信奉佛教、禪宗，生活于現(xiàn)代世界的我們都有可能從中獲益，超越焦慮，到人的自身內(nèi)部去找回心靈的平靜。

與克里希那穆提一樣，阿倫·瓦茲也是向西方介紹東方哲學(xué)的主要介紹者，他不執(zhí)著于某種宗教，而是總體地從心靈的角度向人們播撒一種超越的思想。從在西方尤其是美國的受歡迎的程度來看，瓦茲并不遜于克里希那穆提，而且他的書都是自己的手筆而不僅僅是講座只言片語的記錄整理，能更加系統(tǒng)地向人們傳達(dá)從日常解脫的東方哲學(xué)思想。

其實，瓦茲用來對治現(xiàn)代人來自生命深處的不安與焦慮的辦法，也是一千五百年前中國禪宗初祖的安心之道，是禪法的基本理念。不僅是禪宗，佛教的所有修行方法都教人向自己的心內(nèi)去求，不安和焦慮，都是心的問題。瓦茲的安心之道就是回到“心”本身。不過，雖然他的主要思想來源于禪宗，瓦茲討論問題的視野卻并不局限于禪宗。

瓦茲的個人經(jīng)歷頗為“復(fù)雜”，也許正因為此，他的思想也更接近克氏的融會貫通。青年時期，瓦茲參與了倫敦的“佛教會”，其間并與與鈴木大拙有接觸，他1936年出版的《禪的精神》可以說是對“對鈴木大拙早期著作的普及”，1957年出版的為西方讀者講解禪的歷史的《禪道》仍然充滿了對鈴木大拙作品的廣泛征引，這足以說明鈴木(日本禪)對他在禪學(xué)研究道路上的影響。1938年婚后瓦茲隨妻子移居美國紐約后，亦跟隨日本臨濟(jì)宗禪師佐佐木指月研習(xí)禪法。然而，瓦茲拒絕被任何一種思想框架框住頭腦，他后來并沒有成為一個日本禪的僧人(據(jù)說，他也因為不按照禪宗教義定期打坐而受到過鈴木大拙等佛教界人士的抨擊)，而是去了伊利諾伊州的一家英國圣公會系統(tǒng)的神學(xué)院，在那兒研究___經(jīng)典、神學(xué)和教會歷史。從神學(xué)院畢業(yè)之后，他有過短暫的圣公會牧師生涯，并曾任教于美國亞洲研究學(xué)院 ，之后又于五十年代中期，成為了以寫作、廣播和演講為生的自由職業(yè)者。對東西方宗教和哲學(xué)的融合，貫穿于瓦茲的求學(xué)和職業(yè)生涯之中。其生前出版的著作涵蓋了禪宗、道教、印度教、___神學(xué)、宇宙論、心理學(xué)、精神治療等廣泛的領(lǐng)域，而并未局限于單一的宗教或?qū)W說。在《心之道》中同樣如此。

瓦茲在考慮引起現(xiàn)代人焦慮的問題時，雖然參考了佛陀“四圣諦”以及禪門公案等內(nèi)容，但同時也結(jié)合、分析了科學(xué)、___教義、經(jīng)院哲學(xué)、印度吠陀教(“瓦茲遵從的策略并不局限于佛教，而是回到了印度吠陀教先知者的最古老的洞見：剔除不真實的，那么留下來的就會是真實的”——見導(dǎo)讀)等方面的內(nèi)容。他并不是就禪而說禪，而是將它作為一個起點，從更加廣泛的文化、哲學(xué)角度來探討現(xiàn)代人心與腦的問題。

在《心之道》中，瓦茲并沒有給出實用主義的消解焦慮的方法，而是努力糾正人們的妄念，使讀者從本源上察覺焦慮形成的原因。在作者看來焦慮的源頭就是一些自我矛盾的分裂(當(dāng)下與未來，腦與身體，快樂與痛苦，感覺與意識，我與世界)，痛苦或者說焦慮的正是這些想要分裂、掩蓋的執(zhí)念造成的。這本書就是在談?wù)撨@些執(zhí)念的荒謬，要求我們重新回到當(dāng)下，心與腦，自我與世界統(tǒng)一的生命狀態(tài)(它不一定就是不痛苦的，但它一定是真誠平和的)。書的每一章之間都有內(nèi)在的聯(lián)系，它們其實討論的是一個問題，只是側(cè)重點有所不同。并沒有一個步驟指導(dǎo)人們怎么做可以減輕痛苦，作者認(rèn)為人們恰恰應(yīng)該接受生活中充滿痛苦與不安全感的事實，而不應(yīng)該拒絕和逃避它們。簡單地來說，作者提供了一種看待生活的其他方式。

《心之道》讀后感4

有則笑話說的是普通市民的煩惱：有人在火車站錯過了火車，心情郁郁，決定去喝杯咖啡。走進(jìn)咖啡廳發(fā)現(xiàn)當(dāng)日推薦咖啡已經(jīng)售完，只好買了一杯價格昂貴的特調(diào)咖啡，看看價格，心情愈發(fā)好不起來……笑話看起來好象是“倒霉蛋的小麻煩”，令人忍俊不禁，但是現(xiàn)實生活中除了過不去的難關(guān)，困擾人們的也不過是這些瑣碎無聊的小事而已。

現(xiàn)代人發(fā)明了“心塞”這個詞，可是心到底是被什么塞住了呢?或許不過是心情這只姿態(tài)柔軟的蟲，無法順利地通過某些事情，才帶來了許多的痛苦與煩悶。能夠___這些情緒的，恐怕只有現(xiàn)代科技帶來的各類享樂了。所以，你會發(fā)現(xiàn)壓力越大、加班越多的白領(lǐng)，越會頻繁地組織聚餐或者派對，好像吃喝玩樂就能讓自己釋放壓力。而事實上，即便到了休閑交際的場合，很多人也不過是各自低頭劃手機(jī)或者沉溺于平板電腦的小游戲中。

早在1951年，美國哲學(xué)家瓦茲便于《心之道》一書中警告過讀者，現(xiàn)代人產(chǎn)生幸福感的心理機(jī)制過分依賴于大腦、依賴于對感官的剝削，這會形成一個惡性循環(huán)：“它必須要么生產(chǎn)出越來越多的歡樂，要么垮臺。”他拿來警醒讀者的現(xiàn)代人形象，是一個每時每刻都對手提收音機(jī)愛不釋手的人。聯(lián)想60年后的今天，我們確實無時無地不低下頭看手機(jī)，好像攥在手里的才是某種力量的源泉。

哲學(xué)無法預(yù)測未來的科技和時代的變化，但是卻能預(yù)測到人心的走向和思想的歧途。人們不再需要問路，不再為迷路而憂愁，只需要坐在車?yán)锎蜷_GPS，好像一切就迎刃而解;人們不再需要“多余”的社交，即便在人流密集的健身房，也可以帶上耳機(jī)，目視屏幕，按照自己的節(jié)奏奔跑;人們不再感受到孤獨，因為只要打開手機(jī)，就有無數(shù)的朋友在和你分享他們的照片、生活狀態(tài)甚至每餐吃了什么……大量的信息涌來，讓你相信自己可以碾壓、掌控心情這只蟲。然而在瓦茲看來，這種做法無異于飲鴆止渴，因為它的解決方法是制造出更多的欲望，而這將會導(dǎo)致不可逆的感官的鈍化以及大腦的疲累。瓦茲告訴讀者，要相信身體的本能智慧，并且把矛頭指向了大腦聽命于的那個自我意識，也就是我們每個人腦海中的“我”。被“稱作‘我’的那個東西——事實上是由持續(xù)變動中的經(jīng)歷、感受、想法和感覺構(gòu)成的一股流。然而因為這些經(jīng)歷包含記憶，我們就有了‘我’是一個固定不變的事物的印象”。瓦茲深刻地指出，我們心中非常固執(zhí)地保有的那個“我”，是造成不安和焦慮的罪魁禍?zhǔn)祝庾R到這樣一個“我”的虛幻性，則是通往解決之道的智慧。

這是從東方智慧中提煉出的哲學(xué)理念：如果你不那么關(guān)注自己，那么沒什么可以困擾你。擁抱當(dāng)下的時刻，超越焦慮，就可以找回心靈的平靜。那只小小的蟲還在那里，別做個籠子困住它，任它來來去去去，就像是我們生活中很多事情，得到和失去的次數(shù)多了，思想的道路反而更通暢了。

《心之道》讀后感5

阿倫·瓦茲所說的，翻譯成《金剛經(jīng)》里的一句話，中國人可能更熟悉：過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。

過去心不可得——你無法抓牢生活，就像你不能將一條河放在桶里帶走。想“擁有”流水，你必須放手讓它走、讓它奔流起來。

現(xiàn)在心不可得——為了了解音樂，你得聽音樂?？墒侵灰汩_始想著“我正在聽音樂”，你就已不在聽音樂。同樣地，當(dāng)歡樂的高潮到來時，你在全然地感知它，只有歡樂消退或者即將過去，你才會升起“剛才那一刻真的很快樂”的念頭。

未來心不可得——明天以及有關(guān)明天的計劃有可能一點意義也沒有，除非你充分地與當(dāng)下的現(xiàn)實接觸，因為你生活在當(dāng)下而且只有生活在當(dāng)下。

當(dāng)然，阿倫·瓦茲只是說出了事實。這個事實是如此簡單以至于用邏輯即可推演，也并不難理解;這個事實又是如此困難以至于當(dāng)你的意識能夠完美地理解時，你是否能夠真正地放下?如經(jīng)中所說，一切諸相，即是非相。如來所得法，此法無實無虛。

最后，致焦慮的年代，我們發(fā)達(dá)了大腦，也讓身體變得更加隔離，除了覺觀自心，不受恐懼的奴役，也許還應(yīng)該嘗試著把控這已失控的生活，重拾身體和自然的智慧~

《心之道》讀后感6

最近在讀美國作家盧克·萊因哈特的《骰子人生》。故事里的主角是一位心理醫(yī)生，每天都要與各式各樣的心理障礙者打交道。表面上，他是位工作受人尊敬、對待家人誠實可靠的好男人，可漸漸地，他開始厭倦這樣的生活。他決定打破自己的生活方式，一個偶然的機(jī)會讓他決定以“骰子”心意來決定自己的行為——像飛行棋那樣，每每在生活中遇到“決定時刻”，都“聽骰子由命”。

這樣的設(shè)定看起來天馬行空，卻以夸張的方式揭露了現(xiàn)代人的困惑：我們究竟要按照怎樣的標(biāo)準(zhǔn)，決定自己的生活方式呢?是說生命寶貴，我們應(yīng)當(dāng)“活出自己”，可自己究竟應(yīng)該是什么模樣呢?

開始覺得，人類常常引以為傲的自我演化，其實是一段過猶不及的進(jìn)程。為了規(guī)避不愉快的體驗，人們發(fā)明了“痛苦”這樣的感覺，來警醒自己要避免重蹈覆轍，事實上卻根本無濟(jì)于事——因為所謂痛苦的概念，在痛苦發(fā)生之前人們根本無從知曉，只有當(dāng)真正發(fā)生時才能成立;為了讓自己得到更好的發(fā)展，人們拼命讓自己變得敏感，對于外界的一切變化都要盡可能地作出反應(yīng)和判斷。以自己越發(fā)敏感的心思，人們收集了無數(shù)看似與自己有關(guān)的線索，就好像是一個在用一只水桶把河水裝起來，這樣就可以主宰河流——但人類真的主宰不了什么，無論是河流、還是生活。

更糟糕的是，當(dāng)人們對痛苦的“預(yù)知”遭遇到自身的敏感，生活便會陷入一種更加令人困惑的狀態(tài)。人們不再著眼眼前的生活，即使他擁有充足的食物、溫暖的居所和美滿的家庭。敏感使他擔(dān)憂未來，而痛苦的直覺則主宰了這種擔(dān)憂，好像是未來總有深淵在等待著這個尚且幸福的人，倘若不做些什么，自己終將墮入黑暗?？蔁o論自己做了什么，未來卻仍舊觸不可及。這種情緒往往被稱為焦慮——因為越來越多的人擁有這樣的情緒，人們也開始用“焦慮”來稱呼我們這個時代。

事實上，未來是不存在的——我們要怎樣衡量存在這樣的概念呢?是可知可感的，還是可以改變的呢?當(dāng)我們?yōu)槲磥響n心忡忡時，其實是默許了未來的可能會因為當(dāng)下而發(fā)生改變。我們著實也改變了些什么，可改變的卻只有當(dāng)下而非未來。這也便是為什么，在大費一番周章后，人們只能感慨“人算不如天算”——所謂“天算”，其實是在虛無的狀態(tài)下的“存在”——人自以為的存在。

阿倫·瓦茲的這本《心之道》出版于1951年。對于世界來說，所謂的“零年”——大戰(zhàn)落幕的1945年剛剛過去不久——一場浩劫之后，人類的所有似乎都在面臨著重新的清算，那些原本可靠的觀念變得不再可靠，使得個體的精神也隨時代一起陷入了動蕩。原本可以依附在某種觀念下存在的生命被解放，卻又陷入了自己的禁錮——自由并不適合所有人，因為并不是每個人都能選擇恰當(dāng)?shù)穆贰?/p>

事實上，使用“選擇”這樣一個詞來描繪人與自己的道路的關(guān)系其實并不恰當(dāng)，因為我同意阿倫·瓦茲的看法，“誰想要拯救自己的靈魂，誰就會失去它”。靈魂如同河流，任何刻意的束縛都會使它變得狂暴而難以控制。人要做的不過是去順從自己，因而對于所謂的道路，大抵上也只是可以“發(fā)現(xiàn)”而非“選擇”的。

作為阿倫·瓦茲的代表作，《心之道》是他所有作品中最全面，同時也是最精致的一本。在全面系統(tǒng)地闡釋自己的禪宗思想的同時，阿倫·瓦茲對宗教與科學(xué)的考察同樣是令人印象深刻的。它們并不應(yīng)該成為岔路的兩端，而應(yīng)該是殊途同歸的例證。出眾的文筆使得并不簡單的理論得到了駕輕就熟的展現(xiàn)，也就不難理解這部作品為何享有如此多的盛譽了。

但外在的表現(xiàn)力終究不是阿倫·瓦茲讓自己的思考得到人們肯定的決定性原因。事實上，一個人一切的矛盾生成，是因為在他內(nèi)心產(chǎn)生的矛盾與分裂。因為所謂的理性與感性的分歧，人們總要在選擇時面臨所謂的岔路。自我意識上的分裂必然會導(dǎo)致內(nèi)在能量的折損，而這種矛盾進(jìn)一步擴(kuò)大則會產(chǎn)生人與世界的對立。分歧讓人與人不再和睦，讓人與世界充滿敵意，甚至連看自己也覺得“面目可憎”。沒有人喜歡這樣的世界。我們?yōu)槭裁床荒芨约?、他人和這個并不一定糟糕的世界講和呢?

我們能擁有的不過是當(dāng)下——過去是虛無，未來是虛無，一切外在也不過是虛無。當(dāng)你放棄自己駕馭生活——從開始到未來的野心時，你會發(fā)現(xiàn)生活其實已經(jīng)把握在你的手中，因為它只在當(dāng)下。不必承受什么愿景的企盼，當(dāng)下的每一分鐘，都是你制造幸福的首要條件。