《鄉(xiāng)土中國》這本書跟我們平時接觸的社會調(diào)查報告有很大的不同,它不是一個具體社會的描寫,而是從具體社會里提煉出的一些概念,在《鄉(xiāng)土中國》中,作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進(jìn)行了概述和分析,全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。你是否在找正準(zhǔn)備撰寫“鄉(xiāng)土中國每一章讀后感”,下面小編收集了相關(guān)的素材,供大家寫文參考!
#877954鄉(xiāng)土中國每一章讀后感300字1
《鄉(xiāng)土中國》有許多的延伸意義,讓人看完有一種對鄉(xiāng)土社會發(fā)展未來探窺的望.
有一位中國社會學(xué)史的研究者曾這樣寫道:《鄉(xiāng)土中國》是以中國的事實(shí)來說明鄉(xiāng)土社會的特性,勾畫出中國基層社會結(jié)構(gòu)的原則.“費(fèi)先生多年研究的對象是中國的鄉(xiāng)村,他認(rèn)為在鄉(xiāng)村里能夠看到中國大部分人民的生活,一切問題都牽連到這些在鄉(xiāng)村里住的人民,所以對于他們生活的認(rèn)識應(yīng)當(dāng)是討論中國改造和重建的重要前提.費(fèi)先生力圖使自我的研究緊密的結(jié)合中國實(shí)際,研究如何從鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)到工業(yè)社會”.
而中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會在向工業(yè)社會發(fā)展的過程中,城市化的過程中受到了很大的沖擊.禮治秩序的全面打破,血緣和地緣的分離,劇烈的社會變遷,使得人們不再圈定在必須的范圍內(nèi),而是更加迅速地流動,這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒.
最明顯的是社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變性.傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會是以自我為中心所推出去的圈子,關(guān)系的親疏是以距離的遠(yuǎn)近來衡量的,而在近代以來,中國人的人情關(guān)系開始發(fā)生微妙的變化,但社會關(guān)系還是含糊得很,倒也不像西洋的“團(tuán)體格局”.可是能夠打個比喻,中國人的人情視野開始有點(diǎn)像遠(yuǎn)視者眼中的景觀,近的反而看不到了.鄉(xiāng)土社會是私人關(guān)系累積的群體,費(fèi)先生書中也有提到,在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,每一個家以自我的地位做中心,周圍劃出一個圈子,這個“圈子”是“街坊”.過去喜事要請街坊喝酒,有喪事鄰里也要出手幫幫,中國有句古話“遠(yuǎn)親不如近鄰”,在中國傳統(tǒng)社會里,街坊鄰里就構(gòu)成一個比較固定的群體.而我們的現(xiàn)狀是,隔門的鄰居不太往來了,甚至是不相認(rèn)識了,一個小區(qū)里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里,沒有了以前同一塊地域內(nèi)的相互依靠關(guān)系.
當(dāng)然,中國的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的,即使她從“農(nóng)業(yè)大國”到“工業(yè)大國”.中國人骨子里的私德是不會一下子消失的,卻反而有一種加重的趨勢,社會上盛行的“各走各路”的風(fēng)氣使得這個社會更加地冷漠.中國的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)禮貌中的,中國人身上的“泥土味”是不會失去它的香氣的,所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉(xiāng)下人”,那就有點(diǎn)可笑了.
#877955鄉(xiāng)土中國每一章讀后感300字2
費(fèi)孝通先生說,“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的”.從古至今,農(nóng)民人口在社會總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩模r(nóng)民對社會的提高發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn).作為一名從農(nóng)村走出來的學(xué)生,我感到無比驕傲.以前對自我生活的村子沒有太多感想,在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想,鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的.
在農(nóng)村生活,土地就是命根子,也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人.小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割,印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽,再就是在秋收時節(jié)抱麥子.在北方,割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活,農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)可是,母親心疼我,沒有讓我割過麥穗,于是我開始找尋新的“營生”――挖苦菜.此刻想來,土地真的好神奇,你播種它會生長,你不播種它也生長.苦菜就是那種自然生長的植物,挖它并不費(fèi)事,田地里到處可見,不一會兒就能挖一小筐,帶回家后用水淘了就能吃.“非典”那年,母親不信任小賣部的菜種,我就天天出去挖,那段時間家里足足吃了一個月的苦菜.在鄉(xiāng)下,生活好像不用怎樣花錢,吃的自我都能夠種,家家戶戶都有一口井,梨樹、沙棗樹什么的也都有,柴火有葵花桿子和玉米棒棒,逢年過節(jié)的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了.可見,土地孕育了多少生命,人們聚村而居確有必須道理.
費(fèi)孝通先生分析說,中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn):一、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小,所以聚在一齊住,住宅與耕地不會距離得過遠(yuǎn);二、因水利灌溉的需要,他們聚在一齊住,合作起來比較方便.三、為了安全,人多了容易保衛(wèi).四、土地平等繼承的原則下,兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),使人口數(shù)量在一個地方一代一代地增長,成為相當(dāng)大的村落.我生長的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的,因?yàn)槲覀兡抢餂]有農(nóng)場,也不是以姓氏命名的村落,人們聚居一齊除了是種習(xí)慣外就是合作的需要,村子里稱為“變工”.尤其是在打麥場、絞玉米和刨籽瓜時節(jié),由于每家的勞力有限,人們會就近叫著鄉(xiāng)鄰一齊做工,效率也高,今日一齊去張三家打麥子,后天再去李四家刨籽瓜,也就是“變工”.那里沒有任何商業(yè)行為,人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則,認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的,因?yàn)檫@是一個沒有陌生人的社會.
社會學(xué)里分出兩種不一樣性質(zhì)的社會:一種并沒有具體目的,只是因?yàn)樵谝积R生長而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會.前者是禮俗社會,后者是法理社會.鄉(xiāng)村屬于前者,費(fèi)孝通先生在書中說道,鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為,社會的聯(lián)系是長成的,是熟習(xí)的,到某種程度使人感覺到是自動的.僅有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體,其中各個人有著高度的了解.我無比慶幸自我的童年能在鄉(xiāng)村度過,和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長大的,整個村子里的人都明白我,我也認(rèn)識整個村子里的人,而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟,平時見面都會很親切地打招呼.鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的,熟悉是長時間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺.現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺,門對門的鄰居尚且不認(rèn)識,更何況樓里和小區(qū)的人,于是,在鄉(xiāng)土的本色里開始產(chǎn)生出陌生的社會.
學(xué)者將東西方人民的性格作比較,說在西方社會爭的是權(quán)利,而在我們的社會卻是講交情.對于這個問題,也要從鄉(xiāng)土社會入手,它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃,現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的,也是影響中國千年的儒家文化造成的.中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不一樣,也即群己、人我的界限劃法問題.西方人看重的是團(tuán)體,并且公私分明,中國人則不然.就拿“家”來說,是最能伸縮自如的了.“家里的”能夠指自我的太太一個人,“家門”能夠指伯叔侄子一大批,“自家人”能夠包羅任何表示親熱的人.自家人的范圍是因時因地可伸縮的,大到數(shù)不清,甚至天下可成一家.每個人都有一個關(guān)系網(wǎng),好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋,里層是和自我最親近的人,然后就是各種交情程度不一樣的人們了.
中國的本色是鄉(xiāng)土,而此刻的主流是爭相到城里立足,一些人是因?yàn)橥恋氐挠邢藿蛹{不了村里人口的增長,另一些人則是趕時髦.鄉(xiāng)土社會發(fā)生了變遷,從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的改變,也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變.就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說的,鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗(yàn)的,他們不必計劃,因?yàn)樵跁r間過程中,自然替他們選擇出一個足以依靠的傳統(tǒng)的生活方案.如此,期望土地依然是大自然哺育生命的土地,期望鄉(xiāng)村的生活更加完美!
#877956鄉(xiāng)土中國每一章讀后感300字3
讀了費(fèi)先生的《鄉(xiāng)土中國》,我深有感觸。一方面,我的童年和學(xué)生時代幾乎都是在鄉(xiāng)土或者類似于鄉(xiāng)土的環(huán)境中度過的,所以我就是一個地道的鄉(xiāng)土中人;另一方面,這本書寫于20世紀(jì)40年代末,到此刻已有60多年的時間跨度了,而這60年來,中國取得了輝煌的成就,中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化。中國的鄉(xiāng)土此刻怎樣樣了?中國是不是還是一個鄉(xiāng)土中國?費(fèi)先生的鄉(xiāng)土理論是不是還適應(yīng)此刻的中國?這些問題都讓我充滿了興趣。
在我看來,本書開頭應(yīng)當(dāng)是注重寫中國的鄉(xiāng)土,后面多轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國。中國的鄉(xiāng)土自有其特點(diǎn),而中國也的確帶有濃濃的鄉(xiāng)土味。直到此刻,這種味道也還處處可聞。
中國此刻的鄉(xiāng)土狀況如何呢?我沒有做過有用的調(diào)查,不敢妄語。官方的說法是人民生活水平不斷提高,社會主義新農(nóng)村建設(shè)步伐加快。這未免有失精細(xì),我姑且以我的家鄉(xiāng)為例吧,這情景對于我來說還是比較熟悉的,平時在村里,最有感觸的便是孩子少了,減了不少熱鬧。村中的老人過世的也多了。讓人不好意思的是許多村里的小孩竟也叫不上名來,不少新媳婦也不認(rèn)識了,真有一點(diǎn)物是人非的感覺。每一天早晨都有幼兒園的車來,上初、高中的孩子也經(jīng)常不回家,更別說大學(xué)生了,這就讓長老權(quán)利的施行大打折扣。有一次,我們村長讓我抄一份關(guān)于家庭收入的文件,其中確有十之二三的家庭以外出務(wù)工為主要的收入來源,成為農(nóng)民工。以上所述也應(yīng)當(dāng)是大多數(shù)中國農(nóng)村普遍存在的狀況了,這當(dāng)然與費(fèi)先生所在的那個年代的鄉(xiāng)村不一樣了,然而雖然有這么多的變化,土地依然是村民最主要的生產(chǎn)資料,對于每一個鄉(xiāng)土中人來說,土地是親切的,在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系也是密切的,所以鄉(xiāng)土本色畢竟是維持住了。
說道文字下鄉(xiāng),其實(shí)是知識下鄉(xiāng),費(fèi)先生說僅有等到鄉(xiāng)土性的基層變化了,文字才能下鄉(xiāng)。而今的社會變遷如此之大,以至于包括我在內(nèi)的農(nóng)村孩子都出來找知識了,同時,知識也在以前所未有的速度在鄉(xiāng)下傳播開來,手段多樣化、快捷化,容量巨大以至于超出了村民的理解本事。比如有線電視的普及,當(dāng)孩子們不在家的時候,大人們只看本省的幾個常看的節(jié)目。
當(dāng)我們把視線從鄉(xiāng)下轉(zhuǎn)移到整個中國社會,我們便會發(fā)現(xiàn)這的確是一個鄉(xiāng)土的中國,費(fèi)先生提到兩個概念——團(tuán)體格局和差序格局,談到西方人的團(tuán)體意識和他們那象征著團(tuán)體的神,著重討論了中國社會的鄉(xiāng)土特性。我自我的看法是中國和西方在那個年代并沒有在一個水平線上。中國還是一個半殖民地半封建社會,而西方卻早已步入資本主義社會,早先以放牧為主的歐洲人進(jìn)入資本主義禮貌,而后劇烈的社會變革徹底確立了團(tuán)體格局,而中國一向已農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主,受儒家“克己復(fù)禮為仁”的封建思想影響數(shù)千年,在物質(zhì)上的自我自足決定了意識上的自私,一味克己,埋頭為自我的修養(yǎng)和前途而獨(dú)自寒窗,閉門造車,懸梁刺股也須自我動手,很少有合作而取得的成果。孟子曰:“夫物之不齊,物之情也?!边@句話道出了差異的客觀存在性??思旱陌l(fā)展會導(dǎo)致差異,費(fèi)先生的圈子理論可謂恰當(dāng),每個人周圍都會構(gòu)成一個圈子而不管你情愿不情愿,這大大小小的圈子以一個“己”為中心,這讓我想到“找熟人”這個詞。
大大小小的圈子就像一個個勢力范圍,有其眾多的依附者,而圈子也難免重疊,于是人與人之間的關(guān)系就不可避免的復(fù)雜化,而這重疊區(qū)也是最繁忙的一處了。就拿我在開學(xué)時經(jīng)歷的申請貸款事件為例吧,許多事情是要排隊(duì)來辦的,但排不了多久就眼看著沒有必要了,幾個裝模作樣的人和那些有模有樣的工作人員寒暄幾句,工作的嚴(yán)肅立刻就蕩然無存了,他們要辦事也就成了。這真是誰的關(guān)系網(wǎng)大,誰才能夠捕上魚。其它人沒有這種所謂的關(guān)系,又沒有隊(duì)可排,幾次來都無功而返,怨怒不已。但也只能站在教育局門口沒有目的地等,這也確實(shí)好笑,算得上是一種奇觀了。也有一種現(xiàn)象是一個人突然失勢,他的圈子遽然縮小,和別的圈子的聯(lián)系斷裂或者被圈進(jìn)了其他更大的圈子,至于一段時間后沒人理他,這也顯得很正常了,這也許便是中國為什么經(jīng)常有人抱怨世態(tài)炎涼的原因了吧。
隨后費(fèi)先生在家族和男女有別這兩章里提到了兩種文化模式——阿波羅式和浮士德式。根據(jù)我的理解,前者的文化特質(zhì)是確定,而后者是運(yùn)動,從于主流文化的應(yīng)當(dāng)是后者,但我卻贊成前者的一些觀點(diǎn),像“宇宙的安排有一個完整的秩序?!彪m然概念上的無知給了我很大的麻煩,但我始終是堅(jiān)持一種觀點(diǎn)的,即我認(rèn)為未來首先是確定的,其次是可預(yù)測的。我認(rèn)為時間和空間是“相對”的,物質(zhì)及其運(yùn)動真實(shí)存在,并創(chuàng)造了一切,時間和空間只是為了方便描述而定義出來的,是無所謂有無的。物質(zhì)的運(yùn)動是可知的,盡管這有很大的困難,但當(dāng)這一合理真實(shí)存在時,未來就已經(jīng)確定了。打個簡單的比方,當(dāng)你扔出一個蘋果時,在那出手的一瞬,有初速度和拋射角,所以還沒等蘋果落地,你已經(jīng)能夠計算出它落在哪里了。同理,如果明白所有物質(zhì)的運(yùn)動狀態(tài),未來就可預(yù)知了。回過頭來才明白扯很遠(yuǎn)了,然而也的確很趣味。我是同意費(fèi)先生的許多觀點(diǎn)的,中國家庭的一貫的單子的差序格局傳統(tǒng)隔斷了夫婦之間橫向的聯(lián)系,從母系社會到父系社會,勞動量和所勞動的重要性規(guī)定了勞動者的地位,男性日益占主導(dǎo)地位,男尊女卑的觀念根深蒂固。這兩個因素結(jié)合起來也就男女有別了。
和諧社會今年來是主流的理念。在文化方面,這首先需要道德與法律的和諧,恩威并重才能不失方寸。類似于費(fèi)先生的人治與法治,法律是現(xiàn)代社會的一個重要標(biāo)志,發(fā)揮著無可替代的作用,但鄉(xiāng)土的中國的許多很好的傳統(tǒng)也同樣不可忽視,費(fèi)先生說有時人治能夠取得不治而治的效果,這對于法治來講是很夢想的,也值得我們借鑒。而兩者的和諧的確也是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要條件。
我也對費(fèi)先生的“無訟”觀點(diǎn)深有體會,隨著社會的發(fā)展和法律知識的普及,“打官司”這一名詞在鄉(xiāng)下很受爭議。我這兒剛好有三次親身的經(jīng)歷能夠很好的說明這一現(xiàn)象。大約在五六年以前,我家發(fā)生一次意外事故,和村里的另一家有關(guān),但當(dāng)時雙方都沒有研究訴諸法律,最終在村里幾個有威望的老人的協(xié)調(diào)下私了,而我們兩家至今也還都和氣。另一件發(fā)生在大約二三年前,和我的一個親戚有關(guān),他們兩家由于在采石場上的利益而發(fā)生爭執(zhí),后果很嚴(yán)重,反復(fù)協(xié)調(diào)不得私了。最終爭到法庭,我因一次偶然的機(jī)會去看了。我們方是有理的,在道德上有利于我們,但這種有利在法律上卻不能堅(jiān)持,于是雙方爭吵很激烈,這方“說理”,另一方“道法”,以至于法官不得不幾次暫停審理。最終的一件事發(fā)生在我們村上,是今年暑假時的,雙方發(fā)生了一點(diǎn)小事,但第二天就有一方收到了警察的罰款,互為鄰居的兩家從此形同陌路。無論是巧合還是必然,總是有這么一個趨勢的,無訟的狀況正在悄然改變,這正如費(fèi)先生預(yù)料的那樣:僅有在社會秩序和思想觀念上進(jìn)行一番改革,法治秩序才能建立,而如今這種改革很大程度上已成事實(shí),這個過渡也就理所應(yīng)當(dāng)了。
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