回顧宋朝時(shí)著名的《清明上河圖》,還原出來的中國鄉(xiāng)土社會(huì)特有的“日出而做,日落而息”的祥和、安定的社會(huì),《鄉(xiāng)土中國》這本書跟我們平時(shí)接觸的社會(huì)調(diào)查報(bào)告有很大的不同,它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫,而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念。你是否在找正準(zhǔn)備撰寫“鄉(xiāng)土中國之無訟讀后感300字”,下面小編收集了相關(guān)的素材,供大家寫文參考!
#877952鄉(xiāng)土中國之無訟讀后感300字1
很偶然的機(jī)會(huì),在網(wǎng)上看到有人對費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這么評論:“這本書雖然是社會(huì)學(xué)入門級讀物,卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語言,加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息,沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語,讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感.”是這段頗高的評價(jià)使我萌生了對《鄉(xiāng)土中國》的興趣,果然,讀畢,感觸良多.
《鄉(xiāng)土中國》對中國基層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析,它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述,生動(dòng)地描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況.
《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去,中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的.”正如費(fèi)老先生所說的,中國的基層社會(huì)的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味.那里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認(rèn)識多少字、聽到汽車?yán)萨Q不明白往左還是往右的”的愚昧,并且經(jīng)過實(shí)踐證明,鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)本事并不比都市人差,只是對于知識和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強(qiáng)烈.我們都明白,傳統(tǒng)的中國社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的,傳統(tǒng)中國社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展.再加上鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷速度十分緩慢的社會(huì),人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)里安穩(wěn)的生活,以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會(huì),這個(gè)才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”之所以“鄉(xiāng)土”的原因.
費(fèi)老認(rèn)為“如果中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,也僅有發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉(xiāng).”語言和文字都是表情達(dá)意的一種工具,可是這并不是唯一的工具,在鄉(xiāng)土社會(huì)里,人們有屬于自我的語言和交流方式,有時(shí)候大能夠不必使用文字,表情、動(dòng)作、聲音都是人們獨(dú)特的交流方式.除非鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)改變,要不然,文字下鄉(xiāng)進(jìn)程將會(huì)相當(dāng)緩慢.
在社會(huì)結(jié)構(gòu)上,《鄉(xiāng)土中國》深入淺出地把社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”.團(tuán)體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子,先有這個(gè)架子,而互相發(fā)生關(guān)聯(lián);而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),費(fèi)老還作了一個(gè)趣味的比喻,以己為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,不像團(tuán)體中的分子一般大家都在水面上的,而是像水的波紋一樣,一圈圈推出去,越推越遠(yuǎn),越推越薄,而所謂倫,也就是從自我推出去的和自我發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序.當(dāng)代中國社會(huì)又何嘗不是鄉(xiāng)土中國中的“差序格局”,在辦事的時(shí)候,人們總是先找關(guān)系.正是這種社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門”的現(xiàn)象,在官場上也導(dǎo)致了很多的___現(xiàn)象.這一個(gè)比喻淺顯而又深刻,在看待人的私心問題上,讓我感觸至深.
當(dāng)代社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮治秩序”,“維系著私人的道德”需要靠個(gè)人的內(nèi)在克制來遵守,于是很多應(yīng)當(dāng)遵守的規(guī)則便成了“禮”,“禮是公認(rèn)適宜的行為規(guī)范.”當(dāng)代社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)法治社會(huì),可是“禮治”依然存在.在農(nóng)村,遇到矛盾的時(shí)候都是請一些長者或權(quán)威人士來評評理,實(shí)在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段.久而久之,也就構(gòu)成了“無訟”的社會(huì).
在一成不變的鄉(xiāng)土社會(huì)里,保守封閉的特征構(gòu)成了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象.即使是在當(dāng)代的民主社會(huì),人們依舊不重視自我的權(quán)力,敷衍地對待選舉活動(dòng),對政治大事也不聞不問.僅有當(dāng)自身利益受到威脅時(shí),才會(huì)尋求政治或者法律上的庇護(hù).在鄉(xiāng)土社會(huì)中,長老的生活經(jīng)驗(yàn)是最為豐富,所以長老具有權(quán)威性,年輕一代對長老只可惟命是從.
雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)變遷速度慢,可是鄉(xiāng)土社會(huì)畢竟不是一成不變的,當(dāng)舊的社會(huì)制度不貼合實(shí)際情景、解決不了實(shí)際問題的時(shí)候,“名實(shí)分離”的情景就會(huì)出現(xiàn).“名”是老祖宗定下來的規(guī)矩,是不能夠輕易改變的,所以人們只好依舊采用這個(gè)“名”而在實(shí)際的操作上采用自我的那一套“實(shí)”.這可能也折射出傳統(tǒng)中國人們保守封閉的特點(diǎn).
寫到那里,不禁感嘆費(fèi)孝通先生孜孜不倦,敢于探索的精神,雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造時(shí)間離現(xiàn)今已經(jīng)65年,可是這本書里所研究出來的理論依然是經(jīng)久不衰,對于傳統(tǒng)中國的基層社會(huì)本質(zhì)看的如此透徹.我還要把這本著作精讀幾次,加深自我對鄉(xiāng)土社會(huì)的理解.
#877956鄉(xiāng)土中國之無訟讀后感300字2
讀了費(fèi)先生的《鄉(xiāng)土中國》,我深有感觸。一方面,我的童年和學(xué)生時(shí)代幾乎都是在鄉(xiāng)土或者類似于鄉(xiāng)土的環(huán)境中度過的,所以我就是一個(gè)地道的鄉(xiāng)土中人;另一方面,這本書寫于20世紀(jì)40年代末,到此刻已有60多年的時(shí)間跨度了,而這60年來,中國取得了輝煌的成就,中國社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。中國的鄉(xiāng)土此刻怎樣樣了?中國是不是還是一個(gè)鄉(xiāng)土中國?費(fèi)先生的鄉(xiāng)土理論是不是還適應(yīng)此刻的中國?這些問題都讓我充滿了興趣。
在我看來,本書開頭應(yīng)當(dāng)是注重寫中國的鄉(xiāng)土,后面多轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國。中國的鄉(xiāng)土自有其特點(diǎn),而中國也的確帶有濃濃的鄉(xiāng)土味。直到此刻,這種味道也還處處可聞。
中國此刻的鄉(xiāng)土狀況如何呢?我沒有做過有用的調(diào)查,不敢妄語。官方的說法是人民生活水平不斷提高,社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)步伐加快。這未免有失精細(xì),我姑且以我的家鄉(xiāng)為例吧,這情景對于我來說還是比較熟悉的,平時(shí)在村里,最有感觸的便是孩子少了,減了不少熱鬧。村中的老人過世的也多了。讓人不好意思的是許多村里的小孩竟也叫不上名來,不少新媳婦也不認(rèn)識了,真有一點(diǎn)物是人非的感覺。每一天早晨都有幼兒園的車來,上初、高中的孩子也經(jīng)常不回家,更別說大學(xué)生了,這就讓長老權(quán)利的施行大打折扣。有一次,我們村長讓我抄一份關(guān)于家庭收入的文件,其中確有十之二三的家庭以外出務(wù)工為主要的收入來源,成為農(nóng)民工。以上所述也應(yīng)當(dāng)是大多數(shù)中國農(nóng)村普遍存在的狀況了,這當(dāng)然與費(fèi)先生所在的那個(gè)年代的鄉(xiāng)村不一樣了,然而雖然有這么多的變化,土地依然是村民最主要的生產(chǎn)資料,對于每一個(gè)鄉(xiāng)土中人來說,土地是親切的,在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系也是密切的,所以鄉(xiāng)土本色畢竟是維持住了。
說道文字下鄉(xiāng),其實(shí)是知識下鄉(xiāng),費(fèi)先生說僅有等到鄉(xiāng)土性的基層變化了,文字才能下鄉(xiāng)。而今的社會(huì)變遷如此之大,以至于包括我在內(nèi)的農(nóng)村孩子都出來找知識了,同時(shí),知識也在以前所未有的速度在鄉(xiāng)下傳播開來,手段多樣化、快捷化,容量巨大以至于超出了村民的理解本事。比如有線電視的普及,當(dāng)孩子們不在家的時(shí)候,大人們只看本省的幾個(gè)??吹墓?jié)目。
當(dāng)我們把視線從鄉(xiāng)下轉(zhuǎn)移到整個(gè)中國社會(huì),我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)這的確是一個(gè)鄉(xiāng)土的中國,費(fèi)先生提到兩個(gè)概念——團(tuán)體格局和差序格局,談到西方人的團(tuán)體意識和他們那象征著團(tuán)體的神,著重討論了中國社會(huì)的鄉(xiāng)土特性。我自我的看法是中國和西方在那個(gè)年代并沒有在一個(gè)水平線上。中國還是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì),而西方卻早已步入資本主義社會(huì),早先以放牧為主的歐洲人進(jìn)入資本主義禮貌,而后劇烈的社會(huì)變革徹底確立了團(tuán)體格局,而中國一向已農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主,受儒家“克己復(fù)禮為仁”的封建思想影響數(shù)千年,在物質(zhì)上的自我自足決定了意識上的自私,一味克己,埋頭為自我的修養(yǎng)和前途而獨(dú)自寒窗,閉門造車,懸梁刺股也須自我動(dòng)手,很少有合作而取得的成果。孟子曰:“夫物之不齊,物之情也?!边@句話道出了差異的客觀存在性??思旱陌l(fā)展會(huì)導(dǎo)致差異,費(fèi)先生的圈子理論可謂恰當(dāng),每個(gè)人周圍都會(huì)構(gòu)成一個(gè)圈子而不管你情愿不情愿,這大大小小的圈子以一個(gè)“己”為中心,這讓我想到“找熟人”這個(gè)詞。
大大小小的圈子就像一個(gè)個(gè)勢力范圍,有其眾多的依附者,而圈子也難免重疊,于是人與人之間的關(guān)系就不可避免的復(fù)雜化,而這重疊區(qū)也是最繁忙的一處了。就拿我在開學(xué)時(shí)經(jīng)歷的申請貸款事件為例吧,許多事情是要排隊(duì)來辦的,但排不了多久就眼看著沒有必要了,幾個(gè)裝模作樣的人和那些有模有樣的工作人員寒暄幾句,工作的嚴(yán)肅立刻就蕩然無存了,他們要辦事也就成了。這真是誰的關(guān)系網(wǎng)大,誰才能夠捕上魚。其它人沒有這種所謂的關(guān)系,又沒有隊(duì)可排,幾次來都無功而返,怨怒不已。但也只能站在教育局門口沒有目的地等,這也確實(shí)好笑,算得上是一種奇觀了。也有一種現(xiàn)象是一個(gè)人突然失勢,他的圈子遽然縮小,和別的圈子的聯(lián)系斷裂或者被圈進(jìn)了其他更大的圈子,至于一段時(shí)間后沒人理他,這也顯得很正常了,這也許便是中國為什么經(jīng)常有人抱怨世態(tài)炎涼的原因了吧。
隨后費(fèi)先生在家族和男女有別這兩章里提到了兩種文化模式——阿波羅式和浮士德式。根據(jù)我的理解,前者的文化特質(zhì)是確定,而后者是運(yùn)動(dòng),從于主流文化的應(yīng)當(dāng)是后者,但我卻贊成前者的一些觀點(diǎn),像“宇宙的安排有一個(gè)完整的秩序?!彪m然概念上的無知給了我很大的麻煩,但我始終是堅(jiān)持一種觀點(diǎn)的,即我認(rèn)為未來首先是確定的,其次是可預(yù)測的。我認(rèn)為時(shí)間和空間是“相對”的,物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)真實(shí)存在,并創(chuàng)造了一切,時(shí)間和空間只是為了方便描述而定義出來的,是無所謂有無的。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是可知的,盡管這有很大的困難,但當(dāng)這一合理真實(shí)存在時(shí),未來就已經(jīng)確定了。打個(gè)簡單的比方,當(dāng)你扔出一個(gè)蘋果時(shí),在那出手的一瞬,有初速度和拋射角,所以還沒等蘋果落地,你已經(jīng)能夠計(jì)算出它落在哪里了。同理,如果明白所有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài),未來就可預(yù)知了?;剡^頭來才明白扯很遠(yuǎn)了,然而也的確很趣味。我是同意費(fèi)先生的許多觀點(diǎn)的,中國家庭的一貫的單子的差序格局傳統(tǒng)隔斷了夫婦之間橫向的聯(lián)系,從母系社會(huì)到父系社會(huì),勞動(dòng)量和所勞動(dòng)的重要性規(guī)定了勞動(dòng)者的地位,男性日益占主導(dǎo)地位,男尊女卑的觀念根深蒂固。這兩個(gè)因素結(jié)合起來也就男女有別了。
和諧社會(huì)今年來是主流的理念。在文化方面,這首先需要道德與法律的和諧,恩威并重才能不失方寸。類似于費(fèi)先生的人治與法治,法律是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志,發(fā)揮著無可替代的作用,但鄉(xiāng)土的中國的許多很好的傳統(tǒng)也同樣不可忽視,費(fèi)先生說有時(shí)人治能夠取得不治而治的效果,這對于法治來講是很夢想的,也值得我們借鑒。而兩者的和諧的確也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要條件。
我也對費(fèi)先生的“無訟”觀點(diǎn)深有體會(huì),隨著社會(huì)的發(fā)展和法律知識的普及,“打官司”這一名詞在鄉(xiāng)下很受爭議。我這兒剛好有三次親身的經(jīng)歷能夠很好的說明這一現(xiàn)象。大約在五六年以前,我家發(fā)生一次意外事故,和村里的另一家有關(guān),但當(dāng)時(shí)雙方都沒有研究訴諸法律,最終在村里幾個(gè)有威望的老人的協(xié)調(diào)下私了,而我們兩家至今也還都和氣。另一件發(fā)生在大約二三年前,和我的一個(gè)親戚有關(guān),他們兩家由于在采石場上的利益而發(fā)生爭執(zhí),后果很嚴(yán)重,反復(fù)協(xié)調(diào)不得私了。最終爭到法庭,我因一次偶然的機(jī)會(huì)去看了。我們方是有理的,在道德上有利于我們,但這種有利在法律上卻不能堅(jiān)持,于是雙方爭吵很激烈,這方“說理”,另一方“道法”,以至于法官不得不幾次暫停審理。最終的一件事發(fā)生在我們村上,是今年暑假時(shí)的,雙方發(fā)生了一點(diǎn)小事,但第二天就有一方收到了警察的罰款,互為鄰居的兩家從此形同陌路。無論是巧合還是必然,總是有這么一個(gè)趨勢的,無訟的狀況正在悄然改變,這正如費(fèi)先生預(yù)料的那樣:僅有在社會(huì)秩序和思想觀念上進(jìn)行一番改革,法治秩序才能建立,而如今這種改革很大程度上已成事實(shí),這個(gè)過渡也就理所應(yīng)當(dāng)了。
四個(gè)權(quán)力的觀點(diǎn)給我了很大啟示,在封建社會(huì)的鄉(xiāng)村僅有默許的長老權(quán)利,推行的是一種無為政治,而我學(xué)過的知識說這種政治是一種殘酷剝削的政治,我認(rèn)為這其實(shí)是同樣的意思,長老權(quán)利的極端發(fā)展造就了封建社會(huì),從家長制到君主制,從父子到君臣。社會(huì)上開始構(gòu)成兩大對立階級,與其說是地主剝削農(nóng)民,還不如說是農(nóng)民適應(yīng)了這種被剝削。長老權(quán)利的惡行膨脹得到遏制,封建社會(huì)也就成為過去了。
讀到血緣與地緣這幾張章,我更加明白了三峽工程的所有問題中為什么移民最難,鄉(xiāng)土人安土重遷啊,誰愿意在異地長久地做客人,幾世幾代被人說成是外鄉(xiāng)人。另外以一個(gè)感觸是一句“錢上往來不要牽涉親戚”,仔細(xì)想來,我們村陸續(xù)開的幾個(gè)小賣部還真大多是所謂的“外鄉(xiāng)人”辦的。但講到學(xué)生聚餐等事上大多實(shí)行AA制,因?yàn)槊孀涌偸堑糜媒?jīng)濟(jì)條件去撐,這一過程是痛苦的,我是聽到很多人的抱怨的,所以理智開始糾正感情上的“錯(cuò)誤”,這也是社會(huì)的一個(gè)大轉(zhuǎn)變,這一理性方向上的轉(zhuǎn)變同時(shí)也體此刻生活態(tài)度和生活方式等方面上,變化是巨大的,以至于費(fèi)先生的預(yù)測幾乎是事實(shí)了。名實(shí)的分離到處都是,要營養(yǎng)不要味覺,需要規(guī)范了欲望,但不否認(rèn)的是傳統(tǒng)依然發(fā)揮著重要的作用,這樣一個(gè)鄉(xiāng)土性的社會(huì)依然將長期堅(jiān)持她的人情味。這一套鄉(xiāng)土理論也就顯得極其重要,將對中國社會(huì)的改革發(fā)展極富指導(dǎo)意義。
讀完這本書,我發(fā)此刻重刊序言和后記中有一句同樣的話:這算不得是定稿,也不能說是完稿,只是一種嘗試的記錄罷了。這句話的確很到位,理論創(chuàng)新永遠(yuǎn)不會(huì)有完稿,甚至不會(huì)有定稿,人的一生應(yīng)當(dāng)有不斷探索的精神。費(fèi)老這種孜孜不倦的理論創(chuàng)新精神和求質(zhì)求真、舍生忘死的實(shí)踐探索精神也深深打動(dòng)了我,他那謙虛、認(rèn)真、務(wù)實(shí)、敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍的學(xué)術(shù)精神也教育了我,于是我想借費(fèi)老的話結(jié)尾:這不算是完稿,也不能算是定稿,只是一種嘗試的記錄罷了。
#877955鄉(xiāng)土中國之無訟讀后感300字3
費(fèi)孝通先生說,“從基層上看去,中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”.從古至今,農(nóng)民人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?,農(nóng)民對社會(huì)的提高發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn).作為一名從農(nóng)村走出來的學(xué)生,我感到無比驕傲.以前對自我生活的村子沒有太多感想,在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想,鄉(xiāng)土社會(huì)果然都是大同小異的.
在農(nóng)村生活,土地就是命根子,也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人.小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割,印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽,再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子.在北方,割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活,農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)可是,母親心疼我,沒有讓我割過麥穗,于是我開始找尋新的“營生”――挖苦菜.此刻想來,土地真的好神奇,你播種它會(huì)生長,你不播種它也生長.苦菜就是那種自然生長的植物,挖它并不費(fèi)事,田地里到處可見,不一會(huì)兒就能挖一小筐,帶回家后用水淘了就能吃.“非典”那年,母親不信任小賣部的菜種,我就天天出去挖,那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜.在鄉(xiāng)下,生活好像不用怎樣花錢,吃的自我都能夠種,家家戶戶都有一口井,梨樹、沙棗樹什么的也都有,柴火有葵花桿子和玉米棒棒,逢年過節(jié)的時(shí)候買些糖果、穿件新衣裳就是了.可見,土地孕育了多少生命,人們聚村而居確有必須道理.
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