《鄉(xiāng)土中國》是當代社會學(xué)家費孝通創(chuàng)作的社會學(xué)著作,首次出版于1948年,《鄉(xiāng)土中國》這本書跟我們平時接觸的社會調(diào)查報告有很大的不同,它不是一個具體社會的描寫,而是從具體社會里提煉出的一些概念。你是否在找正準備撰寫“鄉(xiāng)土中國鄉(xiāng)土本色讀后感”,下面小編收集了相關(guān)的素材,供大家寫文參考!
#877954鄉(xiāng)土中國鄉(xiāng)土本色讀后感400字1
《鄉(xiāng)土中國》有許多的延伸意義,讓人看完有一種對鄉(xiāng)土社會發(fā)展未來探窺的望.
有一位中國社會學(xué)史的研究者曾這樣寫道:《鄉(xiāng)土中國》是以中國的事實來說明鄉(xiāng)土社會的特性,勾畫出中國基層社會結(jié)構(gòu)的原則.“費先生多年研究的對象是中國的鄉(xiāng)村,他認為在鄉(xiāng)村里能夠看到中國大部分人民的生活,一切問題都牽連到這些在鄉(xiāng)村里住的人民,所以對于他們生活的認識應(yīng)當是討論中國改造和重建的重要前提.費先生力圖使自我的研究緊密的結(jié)合中國實際,研究如何從鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)到工業(yè)社會”.
而中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會在向工業(yè)社會發(fā)展的過程中,城市化的過程中受到了很大的沖擊.禮治秩序的全面打破,血緣和地緣的分離,劇烈的社會變遷,使得人們不再圈定在必須的范圍內(nèi),而是更加迅速地流動,這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒.
最明顯的是社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變性.傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會是以自我為中心所推出去的圈子,關(guān)系的親疏是以距離的遠近來衡量的,而在近代以來,中國人的人情關(guān)系開始發(fā)生微妙的變化,但社會關(guān)系還是含糊得很,倒也不像西洋的“團體格局”.可是能夠打個比喻,中國人的人情視野開始有點像遠視者眼中的景觀,近的反而看不到了.鄉(xiāng)土社會是私人關(guān)系累積的群體,費先生書中也有提到,在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,每一個家以自我的地位做中心,周圍劃出一個圈子,這個“圈子”是“街坊”.過去喜事要請街坊喝酒,有喪事鄰里也要出手幫幫,中國有句古話“遠親不如近鄰”,在中國傳統(tǒng)社會里,街坊鄰里就構(gòu)成一個比較固定的群體.而我們的現(xiàn)狀是,隔門的鄰居不太往來了,甚至是不相認識了,一個小區(qū)里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里,沒有了以前同一塊地域內(nèi)的相互依靠關(guān)系.
當然,中國的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的,即使她從“農(nóng)業(yè)大國”到“工業(yè)大國”.中國人骨子里的私德是不會一下子消失的,卻反而有一種加重的趨勢,社會上盛行的“各走各路”的風(fēng)氣使得這個社會更加地冷漠.中國的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)禮貌中的,中國人身上的“泥土味”是不會失去它的香氣的,所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉(xiāng)下人”,那就有點可笑了.
#877952鄉(xiāng)土中國鄉(xiāng)土本色讀后感400字2
很偶然的機會,在網(wǎng)上看到有人對費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這么評論:“這本書雖然是社會學(xué)入門級讀物,卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語言,加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息,沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語,讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感.”是這段頗高的評價使我萌生了對《鄉(xiāng)土中國》的興趣,果然,讀畢,感觸良多.
《鄉(xiāng)土中國》對中國基層的鄉(xiāng)土社會進行了細致而深刻的描述和分析,它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述,生動地描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況.
《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的.”正如費老先生所說的,中國的基層社會的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味.那里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認識多少字、聽到汽車喇叭鳴不明白往左還是往右的”的愚昧,并且經(jīng)過實踐證明,鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)本事并不比都市人差,只是對于知識和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強烈.我們都明白,傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的,傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展.再加上鄉(xiāng)土社會是一個社會變遷速度十分緩慢的社會,人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會里安穩(wěn)的生活,以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會,這個才是“鄉(xiāng)土社會”之所以“鄉(xiāng)土”的原因.
費老認為“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,也僅有發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉(xiāng).”語言和文字都是表情達意的一種工具,可是這并不是唯一的工具,在鄉(xiāng)土社會里,人們有屬于自我的語言和交流方式,有時候大能夠不必使用文字,表情、動作、聲音都是人們獨特的交流方式.除非鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)改變,要不然,文字下鄉(xiāng)進程將會相當緩慢.
在社會結(jié)構(gòu)上,《鄉(xiāng)土中國》深入淺出地把社會分為西方社會的“團體格局”和中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”.團體格局指的是個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子,先有這個架子,而互相發(fā)生關(guān)聯(lián);而差序格局則是一個一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),費老還作了一個趣味的比喻,以己為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系,不像團體中的分子一般大家都在水面上的,而是像水的波紋一樣,一圈圈推出去,越推越遠,越推越薄,而所謂倫,也就是從自我推出去的和自我發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序.當代中國社會又何嘗不是鄉(xiāng)土中國中的“差序格局”,在辦事的時候,人們總是先找關(guān)系.正是這種社會關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門”的現(xiàn)象,在官場上也導(dǎo)致了很多的貪污的現(xiàn)象.這一個比喻淺顯而又深刻,在看待人的私心問題上,讓我感觸至深.
當代社會所強調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會的“禮治秩序”,“維系著私人的道德”需要靠個人的內(nèi)在克制來遵守,于是很多應(yīng)當遵守的規(guī)則便成了“禮”,“禮是公認適宜的行為規(guī)范.”當代社會應(yīng)當是一個法治社會,可是“禮治”依然存在.在農(nóng)村,遇到矛盾的時候都是請一些長者或權(quán)威人士來評評理,實在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段.久而久之,也就構(gòu)成了“無訟”的社會.
在一成不變的鄉(xiāng)土社會里,保守封閉的特征構(gòu)成了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象.即使是在當代的民主社會,人們依舊不重視自我的權(quán)力,敷衍地對待選舉活動,對政治大事也不聞不問.僅有當自身利益受到威脅時,才會尋求政治或者法律上的庇護.在鄉(xiāng)土社會中,長老的生活經(jīng)驗是最為豐富,所以長老具有權(quán)威性,年輕一代對長老只可惟命是從.
雖然鄉(xiāng)土社會的社會變遷速度慢,可是鄉(xiāng)土社會畢竟不是一成不變的,當舊的社會制度不貼合實際情景、解決不了實際問題的時候,“名實分離”的情景就會出現(xiàn).“名”是老祖宗定下來的規(guī)矩,是不能夠輕易改變的,所以人們只好依舊采用這個“名”而在實際的操作上采用自我的那一套“實”.這可能也折射出傳統(tǒng)中國人們保守封閉的特點.
寫到那里,不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦,敢于探索的精神,雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造時間離現(xiàn)今已經(jīng)65年,可是這本書里所研究出來的理論依然是經(jīng)久不衰,對于傳統(tǒng)中國的基層社會本質(zhì)看的如此透徹.我還要把這本著作精讀幾次,加深自我對鄉(xiāng)土社會的理解.
#877955鄉(xiāng)土中國鄉(xiāng)土本色讀后感400字3
費孝通先生說,“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的”.從古至今,農(nóng)民人口在社會總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?,農(nóng)民對社會的提高發(fā)展也作出了極大貢獻.作為一名從農(nóng)村走出來的學(xué)生,我感到無比驕傲.以前對自我生活的村子沒有太多感想,在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想,鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的.
在農(nóng)村生活,土地就是命根子,也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人.小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割,印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽,再就是在秋收時節(jié)抱麥子.在北方,割麥是農(nóng)活里最苦最累的活,農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當可是,母親心疼我,沒有讓我割過麥穗,于是我開始找尋新的“營生”――挖苦菜.此刻想來,土地真的好神奇,你播種它會生長,你不播種它也生長.苦菜就是那種自然生長的植物,挖它并不費事,田地里到處可見,不一會兒就能挖一小筐,帶回家后用水淘了就能吃.“非典”那年,母親不信任小賣部的菜種,我就天天出去挖,那段時間家里足足吃了一個月的苦菜.在鄉(xiāng)下,生活好像不用怎樣花錢,吃的自我都能夠種,家家戶戶都有一口井,梨樹、沙棗樹什么的也都有,柴火有葵花桿子和玉米棒棒,逢年過節(jié)的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了.可見,土地孕育了多少生命,人們聚村而居確有必須道理.
費孝通先生分析說,中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點:一、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小,所以聚在一齊住,住宅與耕地不會距離得過遠;二、因水利灌溉的需要,他們聚在一齊住,合作起來比較方便.三、為了安全,人多了容易保衛(wèi).四、土地平等繼承的原則下,兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),使人口數(shù)量在一個地方一代一代地增長,成為相當大的村落.我生長的村子是由第二點和第三點決定的,因為我們那里沒有農(nóng)場,也不是以姓氏命名的村落,人們聚居一齊除了是種習(xí)慣外就是合作的需要,村子里稱為“變工”.尤其是在打麥場、絞玉米和刨籽瓜時節(jié),由于每家的勞力有限,人們會就近叫著鄉(xiāng)鄰一齊做工,效率也高,今日一齊去張三家打麥子,后天再去李四家刨籽瓜,也就是“變工”.那里沒有任何商業(yè)行為,人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則,認為這樣做是理所當然的,因為這是一個沒有陌生人的社會.
社會學(xué)里分出兩種不一樣性質(zhì)的社會:一種并沒有具體目的,只是因為在一齊生長而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會.前者是禮俗社會,后者是法理社會.鄉(xiāng)村屬于前者,費孝通先生在書中說道,鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為,社會的聯(lián)系是長成的,是熟習(xí)的,到某種程度使人感覺到是自動的.僅有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體,其中各個人有著高度的了解.我無比慶幸自我的童年能在鄉(xiāng)村度過,和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長大的,整個村子里的人都明白我,我也認識整個村子里的人,而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟,平時見面都會很親切地打招呼.鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的,熟悉是長時間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺.現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺,門對門的鄰居尚且不認識,更何況樓里和小區(qū)的人,于是,在鄉(xiāng)土的本色里開始產(chǎn)生出陌生的社會.
學(xué)者將東西方人民的性格作比較,說在西方社會爭的是權(quán)利,而在我們的社會卻是講交情.對于這個問題,也要從鄉(xiāng)土社會入手,它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃,現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的,也是影響中國千年的儒家文化造成的.中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不一樣,也即群己、人我的界限劃法問題.西方人看重的是團體,并且公私分明,中國人則不然.就拿“家”來說,是最能伸縮自如的了.“家里的”能夠指自我的太太一個人,“家門”能夠指伯叔侄子一大批,“自家人”能夠包羅任何表示親熱的人.自家人的范圍是因時因地可伸縮的,大到數(shù)不清,甚至天下可成一家.每個人都有一個關(guān)系網(wǎng),好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋,里層是和自我最親近的人,然后就是各種交情程度不一樣的人們了.
中國的本色是鄉(xiāng)土,而此刻的主流是爭相到城里立足,一些人是因為土地的有限接納不了村里人口的增長,另一些人則是趕時髦.鄉(xiāng)土社會發(fā)生了變遷,從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的改變,也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變.就像費孝通先生在結(jié)尾所說的,鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗的,他們不必計劃,因為在時間過程中,自然替他們選擇出一個足以依靠的傳統(tǒng)的生活方案.如此,期望土地依然是大自然哺育生命的土地,期望鄉(xiāng)村的生活更加完美!
#877956鄉(xiāng)土中國鄉(xiāng)土本色讀后感400字4
讀了費先生的《鄉(xiāng)土中國》,我深有感觸。一方面,我的童年和學(xué)生時代幾乎都是在鄉(xiāng)土或者類似于鄉(xiāng)土的環(huán)境中度過的,所以我就是一個地道的鄉(xiāng)土中人;另一方面,這本書寫于20世紀40年代末,到此刻已有60多年的時間跨度了,而這60年來,中國取得了輝煌的成就,中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化。中國的鄉(xiāng)土此刻怎樣樣了?中國是不是還是一個鄉(xiāng)土中國?費先生的鄉(xiāng)土理論是不是還適應(yīng)此刻的中國?這些問題都讓我充滿了興趣。
在我看來,本書開頭應(yīng)當是注重寫中國的鄉(xiāng)土,后面多轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國。中國的鄉(xiāng)土自有其特點,而中國也的確帶有濃濃的鄉(xiāng)土味。直到此刻,這種味道也還處處可聞。
中國此刻的鄉(xiāng)土狀況如何呢?我沒有做過有用的調(diào)查,不敢妄語。官方的說法是人民生活水平不斷提高,社會主義新農(nóng)村建設(shè)步伐加快。這未免有失精細,我姑且以我的家鄉(xiāng)為例吧,這情景對于我來說還是比較熟悉的,平時在村里,最有感觸的便是孩子少了,減了不少熱鬧。村中的老人過世的也多了。讓人不好意思的是許多村里的小孩竟也叫不上名來,不少新媳婦也不認識了,真有一點物是人非的感覺。每一天早晨都有幼兒園的車來,上初、高中的孩子也經(jīng)常不回家,更別說大學(xué)生了,這就讓長老權(quán)利的施行大打折扣。有一次,我們村長讓我抄一份關(guān)于家庭收入的文件,其中確有十之二三的家庭以外出務(wù)工為主要的收入來源,成為農(nóng)民工。以上所述也應(yīng)當是大多數(shù)中國農(nóng)村普遍存在的狀況了,這當然與費先生所在的那個年代的鄉(xiāng)村不一樣了,然而雖然有這么多的變化,土地依然是村民最主要的生產(chǎn)資料,對于每一個鄉(xiāng)土中人來說,土地是親切的,在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系也是密切的,所以鄉(xiāng)土本色畢竟是維持住了。
說道文字下鄉(xiāng),其實是知識下鄉(xiāng),費先生說僅有等到鄉(xiāng)土性的基層變化了,文字才能下鄉(xiāng)。而今的社會變遷如此之大,以至于包括我在內(nèi)的農(nóng)村孩子都出來找知識了,同時,知識也在以前所未有的速度在鄉(xiāng)下傳播開來,手段多樣化、快捷化,容量巨大以至于超出了村民的理解本事。比如有線電視的普及,當孩子們不在家的時候,大人們只看本省的幾個??吹墓?jié)目。
當我們把視線從鄉(xiāng)下轉(zhuǎn)移到整個中國社會,我們便會發(fā)現(xiàn)這的確是一個鄉(xiāng)土的中國,費先生提到兩個概念——團體格局和差序格局,談到西方人的團體意識和他們那象征著團體的神,著重討論了中國社會的鄉(xiāng)土特性。我自我的看法是中國和西方在那個年代并沒有在一個水平線上。中國還是一個半殖民地半封建社會,而西方卻早已步入資本主義社會,早先以放牧為主的歐洲人進入資本主義禮貌,而后劇烈的社會變革徹底確立了團體格局,而中國一向已農(nóng)經(jīng)濟為主,受儒家“克己復(fù)禮為仁”的封建思想影響數(shù)千年,在物質(zhì)上的自我自足決定了意識上的自私,一味克己,埋頭為自我的修養(yǎng)和前途而獨自寒窗,閉門造車,懸梁刺股也須自我動手,很少有合作而取得的成果。孟子曰:“夫物之不齊,物之情也?!边@句話道出了差異的客觀存在性??思旱陌l(fā)展會導(dǎo)致差異,費先生的圈子理論可謂恰當,每個人周圍都會構(gòu)成一個圈子而不管你情愿不情愿,這大大小小的圈子以一個“己”為中心,這讓我想到“找熟人”這個詞。
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